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达照法师:某些提倡的真善忍与佛法的坚忍有什么区别

发布者:慧仙 来源:佛缘在线www.foyzx.com 时间:2020-10-16

 

内心

  问:八万多法门里面,按照他的说法它算是一个法门,提出一个观点就是这个真善忍。上午咱们讲到关于坚忍这个,跟它到底是有什么关系和区别呢,给我解释下行吗?

  达照法师答:这个佛法里面讲的八万四千法门呢,八万四千还是个概数,其实是指无量无边的法门。

  什么叫法门?“法”叫轨持义,就是轨则,轨道;“门”叫通达义。什么才叫法门呢?就是能够从生死的此岸通达到生死的彼岸,那个才构成了法门。如果你没有到达生死的彼岸,那个就不是八万四千法门了,所以法*功它根本就不能了生死。

  而且它的前提,虽然它讲真善忍,它讲的都不是真的。为什么不是真的?用佛教的法轮的这个概论,偷换了佛教法轮概念的这个名词,来解释他自己的意思,而且它里面所讲的,说什么这个李大师这个功夫比达摩祖师高几百倍,比观音菩萨高几百倍,全是胡说八道的!所以他根本就谈不上真,也谈不上善。都在骗人的,哪里谈得上善呢?

  那这是一个社会的现象,就是邪教出现有它邪教出现的土壤,因为大众对这个宗教的免疫力太低了,所以稍微有一点点歪魔邪道附在里面,根本就不知道,所以它算不上这个法门。

  他讲的真善忍跟我们佛教里面讲的,或者中国传统文化讲的真善美慧,是完全不同的概念,概念不一样。你如果把他的书拿过来看,他的概念有他自己解释那一套。那么如果它不是真的,又不能了生死,既不能称法门,也不能称为真正的美好的东西,因此社会呢实际上是不允许它存在的。

  而且从思想上、从行为上,它实际上还是对一个人的信仰,对这个生命定慧健康的追求是一种损害,佛教在九三年就开始不停地去批判它,批判到九九年国家才取谛它。

  那么另外一个呢就是说,它一旦构成了对社会的一种伤害,那实际上它背后就是变歪掉了。所以佛经里面讲,这个佛法的法,就法门的法,为什么叫轨持义?那个轨,就是规则,也就是轨道。

  这个轨道有什么标准?皈依法的目的,叫做正而不邪。什么是正?不伤害叫做正。什么是邪?伤害就是邪。诸位可以拿这个标准来衡量。我们人生中呢,一般会有三种伤害:第一种,自我伤害,你在那里胡思乱想,把自己搞惨了,所以你看他,旁边的人不练了,他就去批判。有一次,那个很早,大概是九四年还是九五年的时候,我们那个地方练法*功的人也很多,他跑了十几个人跑到我们七甲寺的大雄宝殿,跑到释迦牟尼佛前面,坐一圈坐在那里,盘腿哦。我师父说,你们干嘛?他说“我才是真正的释迦牟尼佛的教法,你们都是不懂的!”这样说我师父。我师父说:你给我滚!就把他轰出去了。我师父给他讲道理也没那么多道理讲。

  就是它这种实际上会煽动很多不明真事的人来闹事,就是很多小地方很多小寺庙他都这样子来。所以说呢,他这个从这个法来说,他自己对自己个人自我的伤害、对他人的伤害。如果你对别人构成了伤害,这也是邪的,不管你什么理由。

  然后呢,第三种就是接受别人的伤害。比如别人在骂你啊,在怎么,你就很痛苦,那是你在接受别人的伤害,其实接受别人的伤害也是不对的。就算敌人打到我了,我不应该说敌人打到我,我就开始痛苦,你应该把他抵挡住,让他别伤害,这是你正确的方法。如果他继续伤害别人,你最好把他灭掉;那灭掉是痛苦的,可是你为了救更多的人,这个还是值得的。

  所以这中间呢就有这么一个问题,总原则:不伤害是正的,伤害是邪的。所有的佛法你看,对生命都是尊重到了极致,佛讲一切众生都能成佛,采取三种方式——第一,不杀生,第二,要吃素,第三,要放生。

  这就是佛教,就是告诉你,你的生命要健康,所有的其他众生的生命也要健康,你不能伤害任何的众生。那么这是个大原则,在这个大原则之内呢,有时候我们还要付出一些代价。比如说我打坐的时候腿就很痛,腿痛对我来说就是一种伤害。可是我腿痛了,我要不要这个伤害?如果我这个伤害获得的利益更多,那就是不伤害。就像你上学的时候,你需要交学费,需要给他提供吃的,给他提供住的,需要付出很多,要投资很多,投进去了,他学习好了以后,他可能人生有更高的成就,所以这个呢就不叫伤害。当然从小范围来说也是伤害,我是也在损失自己,我腿痛也是难受的。在修道过程中,有时候内心,比如说你修布施,也是一种伤害,你要把你的钱财拿出去;可是这个钱财拿出去,你对这个社会、对人间创造更多美好的东西,让自己生命将来的承受力又更加强大,从因果上说将来还是有回报的,那么从这个角度来说呢,就是伤害不伤害要把它的真相放在无尽的时空当中去考量。最终,如果你的行为,总体的是伤害的,就判定它是邪的;总体的是不伤害的,那就是正的,就这个就够了。

  所以从这些角度来说,那个邪教是绝对不能练的,法*功绝对是邪的。谢谢!

(责任编辑:常春法师)

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