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净界法师:厌离娑婆扮演了你临终成败的角色

发布者:慧仙 来源:佛缘在线www.foyzx.com 时间:2018-05-08

 

心态

  藏教的主要教义是强调业感缘起,它说明我们在人世间的一切的遭遇,包括悲欢离合,这么多的差别,主要是个人过去的业力所主导,“万般皆是业,半点不由人”。所以离开我们过去的业力,生命就无有少法可得了。

  业力来主导人生的概念,就产生了两种的心态:

  第一种,就是人天乘的增上心。人天乘的人所接触的也是业感缘起。增上的意思就是说,既然今生的生命是过去的业已经成熟而创造出来的,是不能改变了,所以就放弃了今生的享受,把所有的希望放到来生。他今生努力地克制自己的欲望,忏悔业障,积集资粮,他的目的是创造一个美好的来生,让自己来受用。

  人天乘的思考模式,它是以世俗谛的因缘果报为住。虽然他不像我们生死凡夫是活在现在、及时行乐,他的层次比凡夫高了,他的人生诉求是活在未来,活在他心中所谓来生的快乐。所以他的心态是增上生的,这是第一种,从业感缘起启发的增上心。

  第二种,就是二乘人产生的出离心。二乘人看人生就比人天乘的看得更透彻。他说,我现在努力地修学佛法,虽然来生在三界会得到快乐的果报,但是把快乐果报的表相拨开来,会发觉世间快乐的假相背后是有过失的。这种快乐有两种过失:

  第一个,不得安稳。因为你在造业时是生灭的,是刹那刹那在造业,所以这个果报当然也是生灭的。这种不安稳就影响、刺激到我们快乐的本质,因为我们希望追求到的快乐是稳定的快乐,这很关键。

  我想,没有一个人会喜欢不稳定的快乐,否则这不是一种欺骗吗?在娑婆世界的快乐是不稳定的,它今天有,突然间可能没有了,会给你产生一种挫折感跟失望。所以这个快乐第一个后遗症是不稳定。

  第二个,它具足障碍。当你的心去接触快乐时,它很容易激发你的烦恼、欲望,因为它不稳定。如果快乐是稳定的,我们就不容易起烦恼,反正今天是这样,明天也是这样。所以极乐世界的功德为什么不会激发我们的欲望?因为它稳定。极乐世界的功德是常乐我净的,它经常保持常态,常态的东西不会让你产生贪欲、瞋恚、嫉妒跟高慢。

  而娑婆世界不稳定的快乐,很容易激发我们烦恼的活动,因为你没有安全感。一个人没有安全感时,他就会产生各式各样的烦恼出来。当然,你不可能永远停在烦恼,你会采取行动,会造杀盗淫妄的罪业,你最后要为你的杀盗淫妄的罪业付出惨痛的代价。也就是说,娑婆世界的快乐,虽然会给你暂时的美妙感受,但是,你未来的生命会因为这种快乐的享受,付出更大的代价,譬如美食夹杂毒药,初虽美味,终成大患。

  所以,二乘人看人世间的因缘果报,他比人天乘看得更透彻。他整个生命的诉求,从业感当中,他的重点在于真谛理,不在因缘果报,他趋向偏空涅盘。他认为今生的果报已经是这样了,来生的果报也不可期待,他趋向不生不灭的涅盘,这是他整个生命的诉求。

  这种出离心概念,在净土宗很重要!因为到了通教、别教、圆教入了大乘思想,就不再谈出离心了。佛陀认为,你在藏教已经有基本概念了。所以净土宗的祖师,讲到临终的正念,不是说你平常把佛号念好就好,它关键在于临终你得念好!因为临终的正念是检验一个人成败的最关键时刻,养兵千日,用在一朝。

  而临终正念提起佛号时,所谓的正念它必须是顺从本愿!就是你在提起佛号,听到你的佛号音声时,必须有两种心态现前:第一种厌离娑婆;第二种欣求极乐。而厌离娑婆这一块,是需要藏教的法来引导你了,其他的通、别、圆没有这种厌离娑婆的传承。

  所以在净土宗,厌离娑婆这一块,基本上是扮演了你临终成败的角色。一个人过不了生死关,很少是因为他不够欣求极乐,大部分都是娑婆世界看不破,放不下。所以藏教传承的教法,在净土宗它能够补足、引导我们如何去厌离娑婆,所以这个教法对净土宗是相当的重要,它也可以说是决定你临终正念的一个非常重要的基础。

(责任编辑:常春法师)

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