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藕益大师:信愿持名

发布者:慧仙 来源:佛缘在线www.foyzx.com 时间:2018-12-30

 

愿力

  要想速脱轮回的苦,没有比持名念佛,求生极乐世界,更好的了。要想决定生到极乐世界去最好是以“信”作为前导,以“愿”作为鞭策。信得坚决,愿得真切,就是散心念佛,也能必然往生;如若信不真,愿不猛,就是能达到一心不乱,也是不能往生的。

  什么是信呢?一、信阿弥陀佛的愿力,二、信释迦牟尼佛的教导;三、信六方诸佛的赞叹。对于这些不能相信,那真是不可救药了。所以应该首先深信,不起疑惑。

  什么是愿呢?无论在什么时候,应该厌恶娑婆生死的苦,羡慕净土菩提的乐。所作的任何事情,不管是善是恶,都是回向求生。所作善事固然要回向净土,就是过失犯了恶事,也要在至诚忏悔以后,发愿求生极乐。除此之外,更没有第二志愿。

  信愿既然具备了,然后必须切实去行持。要以念佛为正行,改恶修善为助行。随着功夫的浅深,分为九品和四土。修行到了哪一品、哪一土,只须自己检察,不必去问旁人。

  当深信切愿念佛,而念的时候:心多散乱的,就是下品下生;散乱逐渐减少的,就是下品中生;不会散乱的,就是下品上生:念到事一心不乱,不起贪嗔痴的,就是中三品生;念到事一心不乱,逐渐先断见惑。思惑和尘沙惑,井能伏断无明的,就是上三品生。所以信愿持名念佛,依照功力浅深,能分别进入九品是确实不会错的。

  还有,信愿持名,消伏业障,带惑往生的,所到的是凡圣同居净土;见,思惑没有了往生的,所到是方便有余净土,豁破一分无明而往生的。所到的是实报庄严净土;持到了究竟之处,无明断尽而往生的,所到的是常寂光净土。所以持名能净四土,也是确实不会错的。

  为什么持名能断无明呢?因为所持的佛号,无论对已开悟的或者还没有开悟的来说,都是一境的真、俗、中三谛。能持的念心,无论对已通达的,或者还没通达的来说,都是一心的空、假、中三观。只因为众生妄想执着,以情识见解作分别,所以不能契合圆常的真理。实不知,能持的心就是始觉,所持的佛就是本觉,现在直下持去,能持的心以外没有佛。所持的佛以外没有心,能所是统一的、是不二的。这样,始觉合于本觉,叫做究竟觉。

  念佛法门没有什么奇特的地方,所贵的,只在于信得真,守得稳,一直念下去。或者昼夜十方,或者五万、三万,以决定不缺为准则。在一日中,出声念一炷香,默持念一炷香,接着,再一炷香一炷香念下去,循环不断,决定以一心不乱为预期目标,尽这一生,誓不改变。在这样用功之下,如果不能往生的话,三世诸佛就成为诳语者了。

  得到了往生之后,就永不会再退转,种种法门都会显现在目前。切忌今日张三、明日李四,遇到教下人讲经说法,就想遍读经沦,寻章摘句;遇到宗门下禅客,又想参研问答;遇到修密人,又想持咒求速效。这样,就会头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟了,三藏十二部最高最微妙的教理都在里面了,向上机关也在里面了,六度万行,三聚净戒也在里面了。

  为什么说六度万行也在里面了呢?因为真能念佛,不再起贪嗔痴,就是大持戒;不计人我是非,就是大忍辱;不稍间断夹杂,就是大精进,不再妄想攀缘,就是大禅定;不为其他歧路所惑,就是大智慧。

  修学的人,应该随时自己检点:若是身心世界还没有放下,贪嗔痴还在现起,是非人我还时刻挂在胸怀,间断夹杂还没有除尽,妄想驰逐还没有消灭,种种歧路还能惑乱意志,那就不能算是真念佛。要到一心不乱境界,最初下手,必须用数珠,将数字记得分明,并且要规定课程。规定以后,决不减缺。久久纯熟,就会不念而自念。然后,计数也好,不计数也好。若是初心修学的人,念佛没有根底,就说

  好听话,要不着相要学圆融自在。那总是因为信不深,行不力。纵使你能讲得十二分教、下得千七百转语,也都是生死岸边的事,临命终时,决用不着。

  《灵峰宗论》摘要现代语译意

(责任编辑:常春法师)

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