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大愿法师:心要入道

发布者:慧仙 来源:佛缘在线www.foyzx.com 时间:2020-03-25

 

知见

  例如修证,说食不能饱,所以失掉了我的本性,不知道开发我这个不生不灭的圆觉妙心,“虽身出家,心不入道”,我的身体虽然是已经出家了,像是一个修行的样子,但是心还没有出家,心与法不相应。就好像富贵人家的儿子,逃离了父亲,到外面流浪,贫穷困苦。今天我才知道,我虽然听闻佛说法,听了很多,如果不修行,就好像只是听人家介绍这个食物怎么怎么好吃,我自己不去吃,终究是不能饱。“心不入道”,心不能够与法相应,这就是我们的障碍。

  所以我们学佛,你不要单单求学一些理论,如果你所学的佛法不能用来在你生活中间增长智慧,不能够转变你的烦恼,那没有很大的用处,那是心没有入道,心不能够与法相应,所以我们一定要能用来转烦恼为菩提。有智慧就没有烦恼,有慈悲就没有冤家,要心中常生智慧,心中间要按照《金刚经》的开示:“不取于相,如如不动。”如果你的心取相,你决定是心没有入道,你看这四个字——心不入道,就是我们的病根。

  在家居士心很执著于外相,执著于外相就有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,各有各的见解,见解不同就有是非。夫妻为什么吵架?大家意见不同、想法不同,只看到其他人的缺点,看不到优点,这样就各有各的意见分歧。

  所以我们要能够透过外相见到自己的真心,不生不灭的如来藏心。好像一张白纸上面画一个黑点,我们就会执著于纸上面的黑点。问你看到纸上面有什么?你说:噢,我看到纸上面有一个黑点,有一滴墨水。其实你要知道,这纸上面除了这个黑点,除了一滴墨水之外,周围还有很广大的,都是白的。如果你只是执著于这黑点,你就生烦恼了;同样的,你只是看到对方的小小的缺点,不能够看到他许许多多优点的时候,你就生烦恼了。再一个方面,我们要能够透过相见到性,知道这张纸也是什么?也是我的心所显现的。

  有位居士跑去寺院问一个禅师:“师父,弟子每天跟着寺院里面作晚课,‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。’这个“一切唯心造”我不了解,为什么会一切唯心造啊?为什么会是三界唯心呢?这个天堂地狱怎么可能在我的心里面?”

  这位师父是个禅师,所以没有给他讲很多教理。他就说:“你去提一桶水来。”居士就拿个大桶提一桶水来。

  师父就跟他说:“你去看桶里的水,就在那个水里面。”

  这位居士还是不明白。他就站在那里看那个水,看了很久,他还是不知道怎么去看。这个师父突然走过来,一把就把他头按在水桶里去,又不松手。居士在水里面不能呼吸,很痛苦,他实在忍不住了,这时才师父把手一松开,居士很生气:“师父你怎么搞的?我刚才很痛苦,气都出不了,好像在地狱里面一样。”

  师父再问他:“那你现在呢?”

  居士回答:“我现在呼吸很顺畅,就好像在天堂一样。”

  实际上也就是说你有执著,你执著的那个就是你的地狱。你执著于金钱,最后有一天它会让你痛苦,这就是你的地狱;你执著于感情,也是会有一天会让你痛不欲生,也是你的地狱。因此,我们要能够透过外在的一切表相见到本性,其实一切都是在阿赖耶识第八识里面,一切境界都是阿赖耶识的相分,一切妄心都是第八识阿赖耶识的见分。

  实际上社会上一般讲的唯心、唯物,争论不休,实际上了解佛法应该就很明白。清净法界,圆成实性和依他起性,依他起性中间,觉就是佛性,不觉就是阿赖耶识。无始无明,一念妄动,就有无明业相;无明业相就生能见相,就是见分;能见相就有能所对立,因明立所,所既妄立,就生妄能。因明立所,所以就有所见,就有境界相,那就是相分。其实一切境界都是第八识阿赖耶识的相分;一切的妄心都是见分。所以我们就知道阿赖耶识是因为无明妄动,我们现在要通过修行,以真如熏无明,以真如熏无明的时候,就可以无明分分落,融入真如性海,所以不要著相。

  有些人就会执著于感情,执著于家庭,放不下。其实你说儿孙也好,真能靠得住吗?父母年轻利用价值比较高,又能够做家务,又能够带小孩,这时候就是篮球,子女们争来争去,抢来抢去,都希望父母亲在自己家里住。父母年纪大了,行走不方便,做不了什么事,子女就推来推去,这个时候是排球;如果你是久病在床,要儿女照顾,“久病床前无孝子”,就是足球了,恨不得踢得远远的,越远越好。你想想你现在是篮球?还是排球?还是足球?你将来是什么?我想我老了以后可能还是篮球。

  所以我们的心要入道,心不能入道,不管你学什么,都会成为一个知见,都会成为一个所知障,入道的基础应该是轻现世重后世。如果你对于今生今世的事情很执著,我们现在的许多同修都是这样,学佛可能皈依的时间有点长,但是心还是没有入道,他诵经、做功课,不是真正地按照佛陀的教导去修行,而是执著于有一个很神秘的功德。

(责任编辑:常春法师)

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