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净界法师:摄大乘论讲记(89-90)

发布者:慧仙 来源:佛缘在线www.foyzx.com 时间:2018-12-06

 

安立

  壬二、成自最胜

  好,看第二个,成就大乘的殊胜。

  若不愚者,取此藏识,安立彼说阿赖耶名。如是安立,则为最胜。

  我们能够依止大乘的圆满教法,既看到了生命的无常变化,来产生一种断恶的修学,同时也看到生命的相续而产生一种修善跟度众生的修学,这样子来安立有情众生的根源是合乎生命的中道实相。同时看到了“空”,也同时看到了“有”,这样的宗见是最为殊胜的。这是一个略说。

  辛二、广说 分二:壬一、征;壬二、破彼过失;壬三、成自最胜

  这以下把所谓的小乘的过失跟大乘的圆满,在第二科的广说当中再详细地说明。我们看辛二,广说。当中分成三科:一,征;二,破彼过失;三,成自最胜。

  壬一、征

  先作一个征问。

  云何最胜?

  在大乘佛法当中以恒常相续又同时变化的“恒转如瀑流”的思想来思考生命的根源,怎么知道这样子的知见最圆满呢?怎么知道这样才能够完全看到生命真相呢?提出一个问。

  壬二、破彼过失 分三:癸一、破五取蕴;癸二、破贪俱乐受;癸三、破萨迦耶见

  在回答当中,我们是先破除小乘的过失,再建立大乘的圆满。先看第二科,破彼过失。分成三科:一,破五取蕴;二,破贪俱乐受;三,破萨迦耶见。

  癸一、破五取蕴

  看第一科,破五取蕴。

  若五取蕴名阿赖耶,生恶趣中一向苦处,最可厌逆,众生一向不起爱乐。于中执藏,不应道理,以彼常求速舍离故。

  如果小乘的学者所说的“五取蕴”——我们的身心世界是“阿赖耶”,那么这个当中就有问题了。“生恶趣中一向苦处,最可厌逆,众生一向不起爱乐。”假设有一个人造了罪业,由这个罪业的力量,来生变成一只蚂蚁的五蕴,色身卑贱,内在的感受、思想也特别的苦恼。在它这一期苦恼的生命当中,它的内心跟这个果报体接触的时候,内心深处“最可厌逆”,恨不得赶快脱离这一期的身心世界。所以说它对这一期的身心世界这个五蕴是不起好乐的。所以,“于中执藏,不应道理”,会把当下这样苦恼的五蕴当作爱乐的对象,这是不合道理的,因为“以彼常求速舍离故”,它内心当中是赶快让这一期的业力结束,换一个好的五蕴。所以,佛陀说“有情众生爱阿赖耶”,这样子就不对了,因为它根本不爱这个五取蕴相。

  这个地方我们说明一下。对于每一期的生命,我们的心情有变化。有时候我们对这一期的生命很满意,但是有时候我们不太满意。这个五蕴是一个果报法,它是由业力所变现的果报。但是有一点我们要注意,就算一个人生到恶道,身为一只蚂蚁,它对现前的五蕴不满意,但是它内心当中有一个微细的自我意识,它对那个自我意识还是执着的,也是爱着的、保护的。它总是希望说,我现在所受用的五蕴是不满意的,但是我希望以后有一个更好的五蕴。所以它对内心的自我意识是爱着的,是充满了期待。它没有说,我现在要把这个自我放弃了,我要进入到不生不灭的平等的真如,进入到大般涅盘。它没有这种思考。所以说,对这个五取蕴的满意度每一个人有所不同。但是佛陀说“众生爱阿赖耶”,这个阿赖耶是每一个人都非常爱乐的,没有一个人不满意自己的阿赖耶,所以这个地方以“五取蕴”为阿赖耶是不合道理的。

(责任编辑:常春法师)

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